连云港民间传说：

       云台山座落在江苏北部，是全省最高的一座山峰。屹立在黄海之滨，对岸是连岛山，两山之间有个小港，可以停靠船员，人们就以两座山名的头一个字取名为连云港。很早以前，当地人又叫这小港为“老窑”，追其来历，其中有神奇的传说。
东海龙王敖广的小女儿——白龙公主，久居水晶宫，寂寞难熬。听说人间有座花果山福地，犹如仙境，她就私自偷出龙宫，跃出水面，看到山清水秀，奇花异草，高 兴得摇头摆尾、翻滚跳跃。霎时，海面上飓风骤起，恶浪如山，海水咆哮，暴雨倾盆，刮得船翻人亡，浮尸满海。山上的大树东倒西歪，小树连根拔起、飘上天空， 山上的民房被风雨摧毁，变成一片废墟，到处闻听凄凉的哭声，急得山神束手无策，急上天奏请玉皇大帝派清风大仙下山，镇锁孽龙。
       小白龙来到花果山，饿了吃仙桃，渴了饮泉水，大小山头游玩一遍，窜入水帘洞里洗个澡，顿觉心旷神怡，饱览了人间仙境。正欲返回时，撞遇清风大仙骑白鹿，乘 清风，驾祥云飘然而来，挡住了白龙归路。小白龙见势不妙，吐出一团白气，隐形逃遁。清风大仙放出一道金光，跟踪追拿，又对坐骑白鹿耳语几句，白鹿会意化作 小僧而去。
       小白龙被金光追得满山乱窜，无处躲藏，从南云台窜到北云台，想从鹰游门处入海，不料此处烈火熊熊、浓烟滚滚，小白龙双眼熏朦了，看不清东南西北，只好伏地 就擒，头在海边西山坡，尾巴还在山顶上，虽有白气护身，但被大仙的金光团团围住。清风大仙怒指白龙说：“孽畜，你残害生灵，可知罪？”小白龙那能料到清风 大仙派白鹿小僧在此掘土烧窑熏阻它，后悔莫及，连连点头哀求道：“大仙饶命，我只因羡慕花果山美景，出于好奇，玩得尽兴忘形，残害生灵本非我意。”清风大 仙说：“念你幼稚，放你一条生路，必须做到一点：一要虔诚修善，二要改邪归正，三要重犯定斩不饶，若能做到，立即放你回龙宫。”小白龙一一答应。清风大仙 收回金光，小白龙随着白气逃回龙宫。
       后来当地人就用这个窑烧炭营生。一年是新窑，二年称旧窑，年代变了，本地人就把连云港称作“老窑”，但在新社会，政府仍把“老窑”改称“连云港”。

       关于连云港的古称，我们已习惯了“朐山”和“海州”两个名字，她们是因两件重要史事而叫响的。一是秦始皇统一中国以后，“立石东海上朐界中，以为秦东 门”。二是南北朝时期南朝在本地侨立青、冀二州后，感实地环境始称“海州”。秦立东门的史实在《史记.秦始皇本纪》中写的清清楚楚，表明“朐山”之名是秦 代前不久的事。而“朐山”的来源有两个方面：一是由“羽山”演变而来，从《中国历史地图集》看出夏商时代海州湾一带的山统称羽山，“羽”和“朐”的金文和 篆文都很相近，且读音相近，到战国时期人们用“朐山”从数个“羽山”中区分出来；二是战国时期济水流域太昊伏曦氏后裔须朐人为回避战争迁徙到今海州一带， 山名因叫“朐山”。到南北朝时期，“海州”一名的产生则是海州湾当时的自然环境和当时的政治环境相互融合而成的，而且断断续续沿用到民国之前，文史记载的得更多更清楚，已是后话。
       连云港这块土地从云台山到大伊山，从连岛三山到羽山，到处都有史前文化遗迹，包裹着上万年的古始文明，特别象东方天书、石棺墓群、女娲神崖、以及其他多处 旧石器遗址所反映的是“三皇五帝”前后的文化内容，并非“人面鱼纹盆”所能代替，在四五千年前的生产条件下，连云港这个绿岛纵横、海陆交错的地方可谓是鱼 米之乡的繁华世界。这个地方至少从5000年前的口史和文史中应该有个精确的名称，怎能直到2500年以后的战国时期在海州地段才有个“朐山”的名称？就 算比较模糊的“羽山”之称，最早也是夏初禹帝之父鲧被殛羽山方有其名。那当时尚矗立在海中神奇浪漫而富有先进文明的云台山是什么名称？她与朐山隔海相望， 不可能没有名称！关于这个问题，我们只要把《山海经》、《史记》、《西游记》三部书贯串起来看就会清清楚楚。
      《山海经》是我国最早的一部富于神话传说的地理著作，成书时长可能从夏禹、伯益到战国后期共一千年至两千年多年的时间，作者自非一人，但她是一部由口史转 为文史的珍贵史料，反映的是我国最最古老的地理传说。《史记》是我国第一部通史，归纳之前的《尚书》等诸子百家史料的精华和民间史料的集成，是珍贵可靠的 史籍。《西游记》则“集前代神话传说、志怪故事以至从印度输入的佛经故事诸传统之大成”，是虚与实相结合的志事哲学著作。从《西游记》到《史记》到《山海 经》相互考究、相互串联的谈到古连云港。
     《山海经》的《海外经》曰：“东海中有山焉 ，名曰度索，上有大桃树屈蟠三千里，曰蟠木，东北有门名曰鬼门，天帝使神人守之。一名神荼，一名郁垒，主领阅万鬼，若害人之鬼以苇搏之投虎食焉，”。在 《海内十洲记》里面有相同的记述，只是有时将“度索”称“桃都山”，可能也是后来称都洲山、郁洲山的由来。《大戴礼记-五帝德》则也提到“蟠木”一 名：“[颛顼]乘龙而至四海，……西济于流沙，东至于蟠木。” 在《史记》首篇《五帝本纪》中，关于黄帝之子帝颛顼一章，我国史书首次叙述疆域概念，即颛顼时代四远平服的范围：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙， 东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”。文中的幽陵即今天的北京；交趾今广州及红河一带，流沙为今甘肃张掖的黑河；蟠木的集解则引用《山 海经》的《海外经》原文，当然说的只能是今天连云港的花果山。《史记》的可靠性在于以忠实历史的态度科学归纳和总结之前的史料文献，以成系统的完整的通史书籍。正因如此，颛顼时代的四远之界具有其理论和现实意义：既然炎黄部落与蚩尤部落战于涿鹿之野，则《史记》所述的北界幽陵是肯定的；既然蚩尤为九黎族首 领，而九黎族的原发祥地以及后来的生活区域在南岭、珠江、红河一带，蚩尤部落战败，交趾砥服不霸，这个意念性的定义还是现实的；既然鲧和帝禹为羌民，则西 砥流沙是可靠的；既然唐尧时期虞舜殛鲧于羽山，则东至蟠木（大海）就是必然的。
       既然如此，古籍里的“蟠木”定是实地而非海市蜃楼，我们今天不知古时的“三千里”是多大，但可以肯定，称为屈蟠三千里的蟠木自非一棵大桃树，而是一片大桃 林屈延“三千里”，那个称“度索”或者“桃都山”的地方必是苍翠繁茂、花果飘香的大型海岛。现在我们将其与东部沿海相对照，锁定的范围应该从胶东的蓬莱到 浙江的舟山群岛，按文中提到大屿上原生蟠桃树的地理气候条件，则首先排除胶东的蓬莱小岛，再按当时的文化涉足范围等综合因数，则排除浙江的舟山群岛，惟有 海州湾的云台山在5000年前尚为海中的特大岛屿，且地处北纬35度的温带和亚热带气候过度带，以及湿润和半湿润地区过度带，正是蟠桃生产的最佳地理条 件，从今天的云台山的植被状况也可以看出这里是桃的原产地。而站在玉女峰向东北看，桃林如海的朝阳涧不正是《山海经》所言的“东北之门”吗？云台山自古就 是先民崇拜太阳的地方，所以神荼和郁垒只是少昊、太阳神炎帝时代最早的祭师罢！今云台山上的古石刻、古遗址、古名称都照应蟠木神山的理由，可以考证。
       另外，比较更重要的证明就是与《山海经》、《史记》相照应的《西游记》则为我们做了最强盛的表述。在其首篇《灵根育孕源流出》中述说孙大圣出生地花果山： “感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，随分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南瞻部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲，海外有一国土，名 唤傲来国，国近大海，海中有一座山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙；自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”文中的“十洲”就是《海内十洲记》的十神 洲；“三岛”就是《史记-秦始皇本纪》所提徐福为秦始皇入东海求不老药的蓬莱、方丈、瀛洲三仙岛。其文为吴承恩文史学家的郑重之词，合意为：花果山乃十神 洲三仙岛的来龙去脉。如何唤作“花果山”就是依据《史记》和《山海经》所述的蟠木神山即屈蟠三千里大桃园的名称演变出来的。在《西游记》里“东胜神洲”是 对“花果山”、“蟠桃园”的空间修饰，三者实际是同一个地方，只是从不同层次给出玄幻神奇的空间，好容纳神幻广大的神话世界。
     《西游记》在地理方面的释置与《史记》相照应的另一处是第二十二回《八戒大战流沙河，木吒奉法收悟净》，描述唐僧西行将要出大唐西界之前，于流沙河遇到了 最后一个徒弟沙悟净，至此，方是五圣聚齐共赴西天取经。这里的流沙河当然就是《史记-五帝本纪》中的西界“流沙”。XXXXX正好是东界蟠木（演称为花果 山）出悟空，西界流沙收悟净。是从东到西，从头到尾的关系。
       依此，我们清楚的知道：“东胜神洲花果山”是对《史记-五帝本纪》里东界蟠木的地理定位和名称的美化。“花果山”就是“蟠桃园”，“蟠桃园”就是“蟠木”。
      “蟠木”一个好美丽的字眼，体现着五千年前海州湾群岛上花枝红果绿叶的浪漫仙境的景象，而这个景象的名称却如和氏璧一样埋藏中国史书数千年，除了吴承恩之 外无人在意。而吴承恩将她演义为“东胜神洲花果山”，道出这里是东方古老神话的源泉，自盘古开天辟地，三皇五帝治世定伦，至道仙僧拂生栖修炼，无不关此， 这方国土真正栖存着始祖和神圣们的灵魂！如果说“蟠木”是连云港的乳名，则“东胜神洲花果山”是对连云港乳名的呢称，是连云港最珍贵的商标。 
别称：
     “神洲”释意为神仙聚居的海上绿洲，神话的地方。来源于《西游记》首篇，记述孙大圣出生地：“……东胜神洲……傲来国……花果山…”一语。“神洲”加上富 有情感的“东胜”做定语，则更具浪漫的特指涵义。“神洲”本初就是吴承恩学者对古云台山地区名称的贴切定义，是对“郁洲”异名同义的校正称谓。因为当时的 “郁洲”就是苍茂有神的意思。《山海经》神荼郁垒的神话传说即由此来。而连云港的云台山地区最早名称“蟠木”（蟠桃园的意思）贯串了《山海经》、《史 记》、《西游记》的理论联系，到《西游记》用意境磅礴的“东胜神洲”来包裹蟠桃园、花果山的丰富概念。蟠桃园---花果山---东胜神洲就象洋葱皮一样包 含着一层又一层的文化韵味。
      “神洲”一名，不仅能包容我市的《西游记》神话，还能包容《封神榜》中哪吒闹海神话，东海龙宫神话、八仙过海神化，以及炎帝太阳神神话、少昊神话，东方天书、旸谷神话，道教发祥地神话等等。所以它兼有“仙城”、“美猴城”的神圣寓意，而更具包容性，能包容我市讲不完的神话故事，说不尽的古今文化。
     “神洲”一名，让人联想祥云飘飘，则包容了“云城”的浪漫寓意，而排除起阴云沉沉的负面感觉。
     “神洲”一名，概括我市古称“瀛洲”、“郁洲”的美好概念，而避之“东瀛日本”之嫌和字音不妙之嫌。
     “神洲”一名，联想到海中之洲，有水、有港、有船，乃至海底隧道、连陆铁路、航空基地等等。则包容了海城、连城、的海港寓意，而不过于庸淡。
     “神洲”一名，在英文里有直译单词：Fairyland,意为仙境、奇境、世外桃源、神话的地方。这对于本市走向国际化能裨补语言沟通的缺漏，令世界宾朋慕名而来！